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無論西方或華人社會，許多人把禪修從宗教信仰中抽離，將它視為一種能夠調理身心，有助減壓的應用技巧。無可否認，這種做法具有一定的價值。然而，法光法師在出席慈山寺及香港中文大學禪武醫心智健康研究中心合辦的「禪．生活應用研討會」時，表示禪需要融入到生活的整體當中。

法師以「禪的生活」為題作出開示，指出如果將禪修從生活的整體中孤立，簡化成一種應用技巧，這既無法顯示禪的本質，發揮它的效用，甚至可能引發負面的效果。

錯誤表述而產生的謬誤

法光法師先從語言本身剖析，「禪的應用」這種表達方式不精確，容易使人產生對禪的誤解，以為禪和生活是兩種不同的範疇。法師強調：「禪與生活的整體是無法分開的，如果把它從生活中抽離，這不單失去了佛教禪修的真實意義，而且無法發揮它的真正效用。」

法師以「佛法的應用」作類比，來剖析這種表達方式的不精確。「提倡佛法與佛法的應用理應值得隨喜與讚嘆，但若過於強調佛法及其應用這兩種範疇的話，會使人誤解佛法的本質。這種表述方式好像蘊含了佛法中有些是純理論的，而有些則是可拿來應用的。事實上，佛法的本質是為人的離苦得樂而開示的，所以所有的佛法都是應用的佛法。」

同樣的道理，「禪的應用」這種表述方式也不太恰當，它似乎將禪修從生活的整體中抽離。法師指出禪與生活的整體是無法分開的，「禪修就是生活，要把它融入到生活的整體中，不應該把它從生活的整體中孤立起來『應用』，變成是一種機械性的技術。」

從生命的整體修習禪修

禪修應該是佛法的禪修。若以傳統術語來表達的話，它便是戒定慧之中「定」，換言之「戒定慧裏頭的『定』才是真正佛教裏面的禪修，從這三者中孤立出來的禪修，不可能是佛法所開示的禪修。」當然這不表示法師抹煞從戒定慧中孤立出來的禪修之效用，他只是想強調：「如果要談佛法的禪修，那麼便是戒定慧裏的定。」

談到戒，總會令人將它與五戒、十戒等劃上等號，或是令人聯想到來自權威的神所下的道德規範。「佛教是人文的宗教。『戒』在佛教裏頭，並不是種道德教條。」那麼，甚麼是戒？法師表示：「戒的根本意義並非是指戒條的奉行，而是真誠的佛子依據佛陀的開示，來決定他的生存意義及最後目標，並以佛法作為他言行的定向座標，繼而隨順而行。」法師對戒的理解，乃沿襲玄奘法師對「戒」的詮釋。「玄奘法師把『戒』翻譯成『本性』。持戒是指在『最終目標』與『定向座標』的基礎上，逐步地開發人本具的德性。換句話說，戒就是以佛法為基礎，在生活的行持中，發揮人存在的本具德性。」

禪修是指戒定慧中的「定」，而定是在戒的基礎上，並以慧為目的。換句話說，禪定必須是以戒為基礎，以慧為目標，禪定才有它的真正意義。「定有它整體性。它以生活作為基礎，引發最終目標——超越生死的慧。要超越生死的智慧，就要修禪定。」法師進一步補充：「在這樣依法而隨順於本具德行的開展過程中，必須把整個人的精神能量統一起來，這個就是定。」因此之故，定的修習必須從佛法的整體去談。這點除了在戒定慧三學可以得知，從八正道、五根、六度也能夠看出。